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1、三官大帝指的是天官、地官和水官。

2、南北朝時(shí)天地水三官神和上中下三元神合二為一。

【資料圖】

3、天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日為神誕之日，道教徒都進(jìn)廟燒香奉祀，或建金箓、黃箓道場，以祈福消災(zāi)。

4、天官賜福：天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。

5、天官由青黃白三氣結(jié)成，總主諸天帝王。

6、每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。

7、故稱天官賜福。

8、地官赦罪：地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。

9、地官由元洞混靈之氣和極黃之精結(jié)成，總主五帝五岳諸地神仙。

10、每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。

11、水官解厄：水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。

12、水官由風(fēng)澤之氣和晨浩之精結(jié)成，總主水中諸大神仙。

13、每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災(zāi)。

14、三官大帝的信仰淵源于中國古代先民對天地水的自然崇拜。

15、在原始社會，天、地、水是人們生產(chǎn)、生活的必要條件，沒有它們，人類無法生存生活，因此人們常懷敬畏之心，虔誠地頂禮膜拜。

16、如《儀禮·覲禮》：“祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘞。

17、”其注疏燔柴為：“升、沉、瘞”祭禮，是天子。

18、在國行會同之禮及諸侯之盟神也，晉氐族苻堅(jiān)和羌族姚萇等篤信“三官”，唐南詔王異牟尋與唐使訂盟時(shí)，《盟文》開始“上請?zhí)?、地、水三官，五岳四濱，及管川谷諸神靈同請降臨，永為證據(jù)。

19、東漢中后期，宦官外戚專權(quán)，朝野黑暗，人民災(zāi)難深重，反抗情緒激烈，于是沛國豐邑(今江蘇豐縣)人張陵棄官入川，學(xué)道于鶴鳴山(今四川大邑縣境內(nèi))，并結(jié)臺民間原始宗教信仰，著作道書，馥革當(dāng)?shù)孛褡逶械奈椎?，開創(chuàng)五斗米道。

20、因其最初主要以道術(shù)禱祝和赳鬼，并以符水為人治病，故被稱為道教符箓派，又因道教徒尊稱張陵為天師，故五斗米道以后又稱為“天師道”。

21、五斗米道一方面尊老子為教祖，祭酒傳授老子《道德經(jīng)》；另一方面以天、地、水為三官，信其能通鬼神，主管病人請禱。

22、禱請方法主要見于《三國志·張魯傳》注引《典略》書中說：“書寫病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上于天，著山上，其一埋于地；其一沉于水，謂之三官手書。

23、”認(rèn)為三官能為人賜福、赫罪、解厄，即天官賜福、地官赫罪、水官解厄。

24、三官大帝明朝的羅貫中《三國演義》第五十九目介紹太守張魯時(shí)，就詳細(xì)敘述了其祖張陵宣揚(yáng)三官敬仰之事。

25、此后這種信仰一直盛行到唐代。

26、1982年5月，在河南嵩山頂上發(fā)現(xiàn)一通唐武則天時(shí)的金簡，內(nèi)窖即為乞求“三官九府”，為武則天兌罪祈福之用。

27、這正是其一上于天，著山上“請禱法”的印證。

28、另外有一種說法，說三官為金、土、水三官，《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金為生，候地氣，土為成，候地氣，水為化，候水氣。

29、……故曰三官也。

30、”若將其具體化則是守衛(wèi)天門的唐、葛、周三將軍，據(jù)《鑄鼎余聞》記載：三官俱周幽王諫巨，號天門三將軍，死后為神，各地多有廟。

31、也有說三官指堯、舜、禹的，《歷代神仙通鑒》云元始天尊：“復(fù)飛身到太虛極處，取始陽九氣，在九土洞陽，取清虛七氣，更于洞陽風(fēng)澤中，取晨浩五氣，總吸入口中，與三焦臺于一處。

32、九九之期，覺其中融臺貫通，結(jié)成靈胎圣體。

33、正當(dāng)春一月月望之雷，從口中吐出嬰孩，相好光明。

34、又于秋一月望日，冬一月望夜，復(fù)吐出二子。

35、”這三子就是堯、舜、禹，“皆天地莫大之功，為萬世君師之法”。

36、后來元始天尊吐氣化成的堯、舜、禹被人們封“三官大帝”。

37、三官信仰興盛于魏晉南北朝，唐宋猶存其余緒。

38、現(xiàn)存《太上靈寶上元天官消愆滅罪懺》《中元地官消愆滅罪懺》《下元水官消愆滅罪懺》，即出之唐宋間。

39、舊時(shí)各地有三官廟、三官殿、三官堂。

40、以正月十五、七月十五、十月十五為三官生日。

41、清顧鐵卿《清嘉錄》卷一云：“遇三元日，士庶拈香，駢集于院觀之有神像者。

42、郡（指吳郡——引者注）西七子山有三官行宮，釋氏奉香火，至日，輿舫絡(luò)繹，香湖尤盛。

43、歸持燈籠，上御‘三官大帝’四字，紅黑相間，懸于門首，云可解厄。

44、或有人以小杌插香供燭，一步一拜至山者，曰拜香。

45、”北魏時(shí)，寇謙之改革天師道，清整“三張偽法”，于是將三官與三元相結(jié)臺。

46、《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡梅集》日：“蓋天氣主生，地氣主成，水氣主化，用司于三界。

47、而三時(shí)月之望候之。

48、……三元正當(dāng)三歸宮，故曰三官也。

49、”故以衣歷的正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元。

50、《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)注》卷一《因緣經(jīng)》：“正月十五上元宮主一品九炁賜福天官紫微大帝于是日，同下人間，校定罪福也；七月十五日中元宮主二品七炁赫罪地官清虛大帝于是日同出人間，校戒罪福也；十月十五日，下元宮主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人間，校戒罪福也。

51、”同時(shí)，劉宋陸修靜還有“三官所執(zhí)，生、死、苦考自明法曹”之說。

52、又與“三清境相”結(jié)合，《元始無量度人上品妙經(jīng)四注》卷二《三元品誡經(jīng)說》：“上元天官隸玉清境，結(jié)青、黃、白三氣，置上元三宮，其中宮名元陽七寶紫徽宮，總主上真自然玉虛高皇上帝，諸天帝王上圣大神。

53、中元二品地官隸上清境，結(jié)元洞混靈之氣，凝結(jié)黃之清而成，其中宮名洞靈清虛宮，總主五帝五岳諸真人及惜地神仙已得道者。

54、下元三品水官隸太清境，結(jié)風(fēng)澤之氣，凝晨浩之精而成，其中宮號揚(yáng)俗洞泉宮，一曰青華方諸宮，總水帝揚(yáng)谷神王，九江水府河伯神仙，水中諸大神及仙箓簿籍。

55、”還和道教元?dú)庹f結(jié)合，《云笈七羲》卷五十六：“夫棍沌分后，有天地水三元之氣，生成人倫，長養(yǎng)萬物。

56、天，地，水三官天官賜福地官赦罪水官解厄三官大帝，指的是道教中掌管天堂、地府、海洋三界的“三官”之神——“天官”、“地官”和“水官”，閩南語俗稱“三界公”，客家話稱為“三界爺”，又稱“三元大帝”。

57、三官大帝掌握了天堂、地府、海洋間的一切事項(xiàng)，是極為崇高的神祇地位，之高其神格僅次于玉帝，所以民間寺廟常與配祀于玉皇上帝之前。

58、東漢時(shí)，張陵創(chuàng)立五斗米道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。

59、南北朝時(shí)，天地水三官神和上中下三元神合二為一。

60、天官、地官、水官三官大帝：即天官、地官、水官，亦稱“三官”，又稱“三元”，為道教較早供祀的神靈。

61、三官大帝的由來：三官大帝指的是天官、地官和水官。

62、中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。

63、《儀禮》的《覲禮》篇稱；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。

64、不過，上古祭祀天地水是皇帝的權(quán)利，庶民百姓只能祭祖。

65、東漢時(shí)，張陵創(chuàng)立天師道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。

66、「其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。

67、謂之三官手書」。

68、南北朝時(shí)天地水三官神和上中下三元神合二為一。

69、天官賜福：天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。

70、天官由青黃白三氣結(jié)成，總主諸天帝王。

71、每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。

72、故稱天官賜福。

73、地官赦罪：地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。

74、地官由元洞混靈之氣和極黃之精結(jié)成，總主五帝五岳諸地神仙。

75、每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。

76、水官解厄：水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。

77、水官由風(fēng)澤之氣和晨浩之精結(jié)成，總主水中諸大神仙。

78、每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災(zāi)。

79、奉祀：天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日為神誕之日，道教徒都進(jìn)廟燒香奉祀，或建金箓、黃箓道場，以祈福消災(zāi)。

80、三官大帝指的是天官、地官和水官。

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關(guān)鍵詞： 三官大帝 天官賜福 水官解厄 三官手書